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視野有多大，事業就有多大；思想有多深，基業就有多深。能忍之人，如潛龍在淵，不發則已，一發必勝。
人活著必須忍
古人常說，「忍」是心上一把刀，有誰情願在刀下生活，折磨自己，整天提心吊膽地過日子？但是，實際生活、工作中，不管你喜歡不喜歡，情願不情願，客觀環境就要求你忍，不忍不行，哪怕如刀刺心，你也必須忍。「忍之須臾乃全汝軀」，能忍則安，全身遠禍。
偉大的思想家孔子說：「小不忍則亂大謀」，因一時意氣遭災惹禍、身敗名裂的事例是很多的。所以無論從公、從私，忍在很大意義上就是客觀條件對人類的制約，而且是一種高度文明的、秩序化的制約。
春秋晚期越國的國君越王勾踐，越王允常之子，西元前465年繼位，長達32年，他是春秋時期最後的一位霸主。
勾踐即位時，鄰國吳國的國君是闔閭。
由於他的父親允常不願意幫助吳國來打楚國，又支持闔閭自立，從此兩家就結下了怨仇。闔閭趁越國有喪事之機，興兵討越。混戰中，越軍射死了吳王，加深了雙方的仇恨。夫差繼位後，發誓要報越國殺父之仇。西元前494年，在吳越夫椒戰鬥中，勾踐被他們打敗了，同時被他們困在會稽山。
勾踐雖然打了敗仗，但他聽取了臣下范蠡和文仲的意見，答應他們卑辭向吳國求和，等待時機一到以再圖大業。文仲透過吳臣伯喜否說服吳王接受了越國的求和，勾踐夫婦入吳為奴，在闔閭墓旁的石室裡餵養馬匹。他們小心翼翼地侍候著吳王，對他也是百依百順，忍饑受凍，他們也絲毫沒有什麼怨言。就這樣整整過了三年，吳王終於相信了他們是真的已臣服了，於是決定放他們回他們的國家。
回到了越國以後，勾踐再次遷都會稽，重修政制，用極快的速度復興自己的國家。他尊賢禮士，敬老恤貧，以百姓為念。為了牢記亡國之痛、石室之辱，不讓舒適的生活消磨了意志，他撤下錦繡做成的被子，鋪上柴草褥，吃飯時先嘗一口懸在床頭的苦膽，給後人留下了臥薪嚐膽的成語。後來他又頒佈了一系列法令，發展生產，增加人口，減緩刑罰，輕徭薄賦，博取了軍民的愛戴之心。他命令國中男女入山採葛，趕織黃絲細布獻給吳王，表示自己的忠順，用來麻痹對方。而這一招也很有效，吳王一時高興增加了越國的地界，從而也放鬆了對勾踐的警惕，他認為勾踐是真的屈服於他了。
勾踐與君臣們心連心，大家共同努力，發憤圖強，國勢也不斷地強大起來，而吳國呢？卻一天天走向衰敗。經過了近十年的耐心等待，西元前482年，勾踐趁吳王發兵北征之機，發動了復仇戰爭，越國大獲全勝。但考慮到吳國實力猶存，勾踐答應了伯喜否的求和之請。西元前四七五年，越軍攻打姑蘇城，圍了兩年以後，最終攻下了這座城，夫差逃至姑蘇山。歷史驚人地重演了，這一次品嘗勝利滋味的是越王勾踐。夫差當時就自殺了，越國從而吞併了吳國。因此，勾踐成為春秋末年政壇上顯赫一時的風雲人物。
忍是中華民族的一種美德，是一種高尚的情操，也是儒家文化提倡的精神。忍耐的態度，通常是由家庭生活學來的。一人要忍耐，必先把脾氣練好，脾氣好就能忍耐下去。家庭的生活賦予我們練習忍耐的機會，因為在家庭中，子忍其父，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍其叔，婦忍其姑，妯娌忍其妯娌，自然成為多代同堂團圓局面。
這種日常生活磨練影響之大，是不可忽略的。以前唐朝的張公藝九代同堂，唐高宗到他家問訣竅。張公藝只請紙連寫一百個「忍」字。這是張公藝的幽默，是對大家庭制度最深刻的批評。後人不察，反拿百忍當傳家寶訓。自然這也有道理。其原因是人口太多，聚在一起，若不相容，就無法安身，在家在國，同一道理。能這樣相忍為家者，自然也能相安為國。
在現代或者是將來，「忍」對於成功都有著極其可貴的作用。無論是對於個人還是團體，「忍」都是必不可少的。
忍是一種能力，是一種素質，也是一種修養。同時，忍在人與人之間也是不可缺少的，人有了忍耐，走向紛繁的人與大自然之間，複雜的事情就覺得簡單化了。因此，不管社會發展潮流趨勢如何，人活在世間中，忍耐還是要繼續發揚。特別是人與人之間發生了些矛盾，更應注重於忍。正如常人說：大事化小，小事化無。這也就是忍的結果。
忍是一種智者的選擇，只有忍住了暫時的種種不利才有可能達到成功的巔峰，所以說忍是一種超越坎坷的力量。
資料來源：氣度決定寬度
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